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风水又被称为堪舆、地理、相地术、相墓术、青乌术、青囊术……它是原始先民结合自己的居住环境而形成的一种活人与死者“居住地”选择的技术性文化。在一定程度上,它体现了古人对很多方面的先验性判断,如居住环境在山的走向及表势、水的流向和风的方向…
在很早的时候,风水观念就已经出现。从卜宅到相宅,经历了一个从神判到人判的过程。关于风水理论的形成,很多人认为在秦汉魏晋时期,风水理论已经基本形成。而丧葬中的风水,即相墓术,是选择阴宅的一种理论和技术。而相墓理论则是起源于汉末的郭璞。《晋书·郭璞传》记载,郭璞曾受业于郭公,郭公从青囊中取书九卷给他,从此之后,郭璞就精通五行、卜筮之术。史载:“郭璞,字景纯,河东闻喜人也。父瑷,尚书都令史。时尚书杜预有所增损,瑷多驳正之,以公方著称。终于建平太守。璞好经术,博学有高才,而讷于言论,词赋为中兴之冠。好古文奇字,妙于阴阳算历。有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之,由是
遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房、管辂不能过也”。而《晋书》中说,郭璞的父亲才思敏捷,而郭璞本人则好学,颇通经文和术语,但是不爱说话。在阴阳历算方面,郭璞的造诣非常深。后来,他从师于郭公,得到《青囊中书》九卷,从此之后就能上通天文,下知地理,成为当时赫赫有名的风水大师有一些资料记载说,郭璞结合自已的实践写成了《弹经》一书,在这本书中,他将葬地与堪舆术加以系统化和理论化,最终成为风水大师。郭璞认为:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。生气行平地中,发而生乎万物,人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气内骨以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春也,因地之势;其聚也,因势之止。丘垅之骨粟芽于室乎地中。其乘风则散,界水则止古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。可见,郭璞早已经把生者和死者以及自然万物都糅合冈阜之支气之所随经日在了一起,这使得风水理论与埋葬更加系统化。在《葬经》中,郭璞通过以下几方面的论述来证明自己的葬地的经典理论和观点.
1.乘生气说
生气是指阴阳五行之气。与死者相比,生者的最大特点就是本身有“气”,而死者只能靠行乎地中之生气。正如刘晓明先生所说:“人在活着的时候,其气附于形体,不需要依靠其他什么东西。但是,在人死之后,其骸归地,凝聚成形的气便失却了依托,四处飘荡。而风水的目的就是将这些气聚集在一起,然后使其笼罩遗骸,感应生者。其办法就是‘乘’生气”。正是因为依凭“生气”才产生了对后人造成影响的理论,而这些理论成为风水理论的重要内容。
2.藏风得水说
气有两个特点,一是能随风飘散,因此需要藏风;二是遇水则止,所以定有水。关于遇水则止,古人认为水能凝聚成气,气与水存在着依存关系。正是因为这两种原因,在选择葬地或者是选择风水宝地的时候一定既要藏风,也要有水。因为藏风得水能够在最大程度上保证“生气”的凝聚而不至于飘散,使得风水的有效性得到保证。然而,究竟是藏风更重要,还是得水更重要呢?二者是有一定次序的,通常来说是“得水为上,藏风次之”。民间中的风水来自于“风”与“水”两者之间环境关系的判断。
3.五不可葬说
由山和水所组合的风水所具有的效应也是不同的,所以,所征应的后人也是不同的。有的地方出将相,有的地方出平民,甚至还有些地方断子绝孙。正因为如此,《葬经》中提出五不葬,即“气以生和,而童山不可葬也;气因形来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也”。何为童山?童山就是不生草木的山。何为断山?断山就是陡峭壁立的山。何为石山?石山就是只有岩石的山。何为过山?过山就是顺势无依凭的山。何为独山?独山就是只有一个山头的山。这不葬的禁忌一直成为风水实践所必须遵守的。
4.四神方位说
四神是古人特别拜的四种神灵,分别指青龙,白虎、朱和玄武这四种神灵位于东西南北四个方位,分别象征方的地理形势,而最好的就是由这构成的。所谓“以左为青龙,右为白虎,前有雀,后为武”,也就是说不仅要有四神出现于四个不同的方位,同时,出现在四个不同方位的四神还必须有特殊的形态,只有达到这个要求的地方才是最好的风水地,即“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙铜,白虎烟”,也就是说,传统风水理论中最佳的一种模式就是方位对称灵形态生动《书》不仅首次提出了“风水”概念,真且还建立了风水的理想式,即:
(1)山有来龙与方位;
(2)水要横行回绕;
(3)气有四势以卫
(4)穴有相水印木;
(5)土要细润五色
(6)草木叶茂
关于风水理论的发展,的出现使其成为现实,宋代时期,了遵守璞的风水模型基本原则之外,多风水先生都认为,山要重山,就是要有所谓的父母山和山,水要直得当。另外地还要有明空在他们的努力之下,建了风水图,该图与模风水模型图有一定差异又有本质上联系,明之后,这种式基本没有得到改变,在多方面都得到了突出表现,如明清两代的北京十段和清东西陵
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